◈ 향기야(hyacool) ◈

[채근담(菜根譚)전집 제134장] 아름다움과 추함은 짝을 이룬다.


有硏 必有醜爲之對. 我不誇姸 誰能醜我.
유연 필유추위지대. 아불과연 수능추아.


有潔 心有汚爲之仇. 我不好潔 誰能汚我.
유결 심유오위지구. 아불호결 수능오아.


아름다움이 있으면 반드시 추함이 있어서 짝을 이루는지라.
내가 아름다움을 자랑하지 않으면 누가 능히 나를 추하다 할 것이며, 깨끗함이 있으며 
반드시 더러움이 있어서 짝을 이루는지라. 내가 깨끗함을 좋아하지 않는다면 누가 능히
 나를 더럽다 하리요.


  [해설] 아름다움과 추함. 깨끗함과 더러움은 서로 對가 된다. 내가 스스로 아름답다고 
생각하여 남에게 자랑하게 되면 나는 도리어 추한 사람이 되며, 내가 스스로 깨끗함을 
좋아하게 되면 나는 도리어 더럽게 되어 버리고 만다. 善惡. 美醜가 모두 이와 같으니, 
항상 부족함을 느끼고 극단적인 곳으로 치닫지 말아야 목적하는 바 善과 美를 구현하게 
될 것이다.  

[채근담(菜根譚)전집 제131장] 
악인을 간단히 물리칠 수 없을 때는 미리 폭로하지 말라


善人未能急親 不宜預揚，恐來讒讚之奸
선인미능급친 불의예양. 공래참참지간


惡人未能輕去 不宜先發. 恐招媒孼之禍.
악인미능경거 불의선발. 공초매얼지화.


착한 사람과 쉽게 친할 수 없거든 미리 칭양(稱場)하지 말 것이니 , 간악한 사람의 중상이 있을까 두려우니라. 악한 사람을 쉽게 내칠 수 없다하여 미리 발설하지 말지니, 뜻밖의 재앙을 부를까 두려우니라.


[해설] 남이 나를 의심해 믿지 않는다 해서 내가 굳게 믿고 있는 의견을 착한 사람과 단시일내에 빨리 사귀지 못하게 될 때에는 완전히 사귀게 되기까지 미리 남이 알게끔 그를 찬양하지 말아야 한다.
왜냐하면 그 중간에 讒言(참언)과 謨陷(모함)으로 두 사람 사이를 이간질하는 간사한 사람이 나타날 수 있기 때문이다.
또 악한 사람인 줄 알고 그를 빨리 물리치려 해도 그러지 않을 때에는 미리 그러한 뜻을 발설해서는 아니 된다. 왜냐하면 그러한 악인에 의해서 내가 먼저 해침을 받게 되는 수가 있으니 이것이 두렵기 때문이다.  

[채근담(菜根譚)전집 제131장] 
악인을 간단히 물리칠 수 없을 때는 미리 폭로하지 말라


善人未能急親 不宜預揚，恐來讒讚之奸
선인미능급친 불의예양. 공래참참지간


惡人未能輕去 不宜先發. 恐招媒孼之禍.
악인미능경거 불의선발. 공초매얼지화.


착한 사람과 쉽게 친할 수 없거든 미리 칭양(稱場)하지 말 것이니 , 간악한 사람의 중상이 있을까 두려우니라. 악한 사람을 쉽게 내칠 수 없다하여 미리 발설하지 말지니, 뜻밖의 재앙을 부를까 두려우니라.


[해설] 남이 나를 의심해 믿지 않는다 해서 내가 굳게 믿고 있는 의견을 착한 사람과 단시일내에 빨리 사귀지 못하게 될 때에는 완전히 사귀게 되기까지 미리 남이 알게끔 그를 찬양하지 말아야 한다.
왜냐하면 그 중간에 讒言(참언)과 謨陷(모함)으로 두 사람 사이를 이간질하는 간사한 사람이 나타날 수 있기 때문이다.
또 악한 사람인 줄 알고 그를 빨리 물리치려 해도 그러지 않을 때에는 미리 그러한 뜻을 발설해서는 아니 된다. 왜냐하면 그러한 악인에 의해서 내가 먼저 해침을 받게 되는 수가 있으니 이것이 두렵기 때문이다.  

菜 根 譚 후집 130장/마음은 일밖에 초월하여 두어라 

채근담(菜根譚) 후집 129장/음탕한 여자도 극에 달하면 여승이 된다 

. 
淫奔之婦, 矯而爲尼. 熱中之人, 激而入道. 
음분지부, 교이위니. 열중지인, 격이입도. 
淸淨之門, 常爲 邪淵藪也如此. 
청정지문, 상위음사연수야여차. 

음탕한 아낙이 극단에 이르면 여승이 되기도 하고, 
일에 열중하던 사람도 격해지면 불도에 들어가니, 
깨끗한 불문이 언제나 음사의 소굴이 됨이 이와 같도다. 

극과 극은 통한다고 한다. 
주먹 세계에서 놀던 폭력배 두목이 회개하여 성직자가 되고
음란의 극을 달리던 여자가 삭발하고 비구니가 되는 예는 흔히 있는 일이다.
회개하고 돌아서면 과거를 묻지 않는 것이 종교의 특징이라고 할 수 있다.
여기서 저자 홍자성이 하고 싶었던 말은 이런 일과 정반대의 일이 아니었을까
극단적으로 선량했던 사람도 자칫 극악한 사람이 될 수도 있다란 말이다.
오늘날에도 이름있는 성직자가 실정법을 위반하여 
물의를 일으키는 예가 종종있다.
때문에 극과 극은 상통한다고 해야겠거니와 선을 행하는 사람일수록
더욱 자신을 경계햐야 할 일이다.

채근담(菜根譚) 후집 128장/이로운 일이 있으면 해로움도 생긴다 

菜 根 譚 (채근담) 후집 127장/인생은 본래 꼭두각시놀음이다 

人生原是一傀儡, 只要根체在手. 
인생원시일괴뢰, 지요근체재수. 
一線不亂, 卷舒自由, 行止在我. 
일선불란, 권서자유, 행지재아. 
一毫不受他人提철, 便超出此場中矣. 
일호불수타인제철, 변초출차장중의. 

인생은 하나의 꼭두각시 놀음이니
오직 그 밑뿌리 실을 손에 쥐고 있어야 하느니라.
한 가닥의 실도 혼란이 없어서 감고 풀음이 자유롭고
나아가고 멈춤이 내게 있어서 털끝만큼도 남의 간섭을 받지 말아야
곧 이 놀이마당에서 벗어날 수 있으리라 

꼭두각시는 스스로 놀지 않고 조종하는 이에 따라 움직인다.
우리의 삶은 나 자신이 중심을 잃으면 꼭두각시에 불과할 따름이다.
성인이 되어서도 부모에게 의존하는 자녀로 산다거나
남의 이목에 따라 사는 사람은 주체적인 인생을 산다고 볼 수 없다.
내 인생의 진정한 주인이 되기 위해서는 
항상 마음을 다스려 주체적이고 적극적인 삶을 살아야 한다.

인간을 정의하여 노자는 
'사람은 땅을 본받고 땅은 하늘을 본받으며 하늘은 도를 본받는다' 하였다.
인간이란 자연과 사회의 법칙에 지배를 받으면서
그 테두리 안에서 살아가는 존재에 지나지 않는 것이다.
그런 반면 인간은 그 이성의 힘에 의하여 
비록 어떤 법칙 밑에 있다 하더라도 
이것을 주체적으로 운용할 수 있는 능력을 갖추고 있는 존재이다.
따라서 지배당하고 있음을 자각함과 동시에 그것을 초월할 수 있다는 점에서
인간의 가치가 있는 것이다.
도와 하늘과 땅의 지배를 받는 동시에
스스로 자신을 조졸하면서 살아가는 것이 인생이다.

菜 根 譚 (채근담) 후집 127장/인생은 본래 꼭두각시놀음이다 

人生原是一傀儡, 只要根체在手. 
인생원시일괴뢰, 지요근체재수. 
一線不亂, 卷舒自由, 行止在我. 
일선불란, 권서자유, 행지재아. 
一毫不受他人提철, 便超出此場中矣. 
일호불수타인제철, 변초출차장중의. 

인생은 하나의 꼭두각시 놀음이니
오직 그 밑뿌리 실을 손에 쥐고 있어야 하느니라.
한 가닥의 실도 혼란이 없어서 감고 풀음이 자유롭고
나아가고 멈춤이 내게 있어서 털끝만큼도 남의 간섭을 받지 말아야
곧 이 놀이마당에서 벗어날 수 있으리라 

꼭두각시는 스스로 놀지 않고 조종하는 이에 따라 움직인다.
우리의 삶은 나 자신이 중심을 잃으면 꼭두각시에 불과할 따름이다.
성인이 되어서도 부모에게 의존하는 자녀로 산다거나
남의 이목에 따라 사는 사람은 주체적인 인생을 산다고 볼 수 없다.
내 인생의 진정한 주인이 되기 위해서는 
항상 마음을 다스려 주체적이고 적극적인 삶을 살아야 한다.

인간을 정의하여 노자는 
'사람은 땅을 본받고 땅은 하늘을 본받으며 하늘은 도를 본받는다' 하였다.
인간이란 자연과 사회의 법칙에 지배를 받으면서
그 테두리 안에서 살아가는 존재에 지나지 않는 것이다.
그런 반면 인간은 그 이성의 힘에 의하여 
비록 어떤 법칙 밑에 있다 하더라도 
이것을 주체적으로 운용할 수 있는 능력을 갖추고 있는 존재이다.
따라서 지배당하고 있음을 자각함과 동시에 그것을 초월할 수 있다는 점에서
인간의 가치가 있는 것이다.
도와 하늘과 땅의 지배를 받는 동시에
스스로 자신을 조졸하면서 살아가는 것이 인생이다.

菜 根 譚 (채근담) 후집 126장/지나친 복과 이득은 위험하다 

非分之福, 無故之獲, 非造物之釣餌, 卽人世之機 . 
비분지복, 무고지획, 비조물지조이, 즉인세지기정. 
此處, 著眼不高, 鮮不墮彼術中矣. 
차처, 착안불고, 선불타피술중의. 

분수에 맞지 않는 복과 까닭 없는 소득은 
조물주의 낚시 미끼가 아니면 곧 인간 세상의 함정이다. 
이런 경우에는 눈을 높이 떠 보지 않으면 
그 술책에 빠지지 않기가 어려우니라. 

조물주의 낚시 미끼라는 발상이 실로 재미있다.
분수에 넘치는 복이 들어오는 경우 
또한 정당한 이유없이 굴러들어오는 이득이 있을 경우
사람들은 그것을 아전인수격으로 해석한다.
자신의 실력이나 노력의 댓가라며 정당한 결과로 받아들인다는 말이다.
그러나 이것은 아주 위험한 사고방식이다.
살아가면서 불로소득이나 요행을 바라는 경우가 많다.
그러나 그런 것들에는 분명 함정이 숨어 있게 마련이다.
분수에 넘치는 복이 굴러 들어올 때는 바짝 긴장하고 
그 이유를 날카롭게 심사숙고 해볼 필요가 있다.
행운에 마음이 들떠서 함부로 날뛰다가는 
재앙과 실패를 맞이하게 될 것이기 때문이다.
이런 생각을 해 볼 때 어쩐지 하늘은 심술궂다는 말이 나옴직도 하다
인간사란 이래서 쉽지 않다는 것이다